大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于欧洲杯遥不可及解说的问题，于是小编就整理了1个相关介绍欧洲杯遥不可及解说的解答，让我们一起看看吧。
1、清平乐剧评深度解析？
此剧节奏虽慢，人物刻画细腻，是部重人物轻故事（剧情）的剧，观众被快节奏养习惯了没耐心看这样的剧，只想看气势磅礴的故事，此剧就自然无味。
这是一部讲情、讲宿命的剧，里面几乎所有的人都极为隐忍，克制，所有人都求而不得、爱而不得，都被要求禁情绝欲，他们的欲，只是人之常情，人之常欲，许多也并无违背常伦，却都无法得到心之所欲。
此篇只谈“禁情”，不谈其他。
宋仁宗赵祯的情
赵祯不可触及的是亲情。他不能任意妄为，不能拥有人之常情，只有压抑、禁断。
第一个，是自己的亲生母亲，小时候见过的宫女原来就是自己的生母，因为生母身分卑微不被允许相认，被关在皇陵名为守陵实为让其母子分离，长大后终于知晓真相，千里奔波徒步跑去皇陵见母亲，却被得知消息赶到的人阻止，母亲病危也不被允许去探视，终生不能与自己的母亲相认。
第二个，是自己的孩子，16个子女，12个夭折，子息微弱，连亲生的皇储都没有，三个儿子全部早夭，活不过两岁，不断承受丧子之痛，还被那些大臣逼迫过继外室来继承皇位。
第三个，自己真正爱的女人放归江湖，这一点对他来说已经无足轻重。
如此不幸的一个人，不是应该恨天地之不公，心性大变，从此失去同理心，誓要成魔，像尼禄一样做一个残酷的暴君，视人命如草芥，屠尽世间人以报复命运加诸在自己身上的不公。剧中这个皇帝甚至都没说过一句任性负气的话，没说过我不要做皇帝了，我只想要有爱我的母亲和我爱的孩子，只想拥有人世间最普通的舐犊之情。他却从没有撂挑子不干。不知历史真实的人物如何，剧中的这个皇帝不只智慧，圣明，而且仁慈、有悲心，因为自己的判断失误让他人丧命一直自责自疚至生出心痛病，做到这样，不只近乎圣人，简直像一个佛了。（有人说是杰克苏）
倒是过了不惑之年后赵祯出现精神分裂的现象，复反失子，失去爱妃，没有儿子，压力太大，可能中年危机，精神崩溃了，终于说出极端的话来。
夏竦说宋仁宗赵祯，不是杀人叛国的事，又没有影响军务，找不全证据，按照官家的性子就不会重罚，官家这个人，宁可放错了，也不肯罚错了。
赵祯：朕实在憋闷，桩桩件件的事怕被人看透，又希望有人能懂。
皇后曹丹姝的情
皇帝赵祯，当她看到他的第一眼，就爱上了他。朝思慕想，命运终于让她成了皇后。新婚第一夜就被心爱之人弃之空守洞房。
她爱他，她费尽心思，万般努力，拼尽全力，还是无法让他知道她爱她，他期待她的爱，怨她不会爱，对她的努力一无所知，她即便说了，他也不相信，他只相信她是一个不会爱的人女人，她给人的感觉，就是一个不会爱的女人，他永远无法知道，她爱他有多深，她的爱都落入了虚空，一切都是徒然。她费尽全力，即无法得到他的爱，也无法让他感受她的爱。两个同样敏感，细腻，柔软的人，却都感觉不到彼此的心。即使不是作为夫妻，只是战友，都遥不可及。
问题在于她一切都讲规矩，一切都以大局为重，她活得太正确了，因为爱不需要那么正确。
一个男人需要一个女人是他的妻子，同时是他的母亲，是同伴，是战友，是知己，是情人，是孩子。皇后曹丹姝是宋仁宗赵祯的皇后，她是他的是母亲，是同伴，是战友，是知己，唯独不是情人。只有张贵人才是他的情人，是他的孩子。她们合起来才是他心目中完美的女人。
曹丹姝过于理性使她缺乏浪漫，赵祯恨的就是这个。而那个张贵妃却任性恣意、肆无忌惮，赵祯仍然独宠她，说“她嚣张霸道，任性偏执，睚眦必报，唯独从不作为。”她不作为是因为过于愚蠢不懂作为，而不是不想。张贵人凭着两点在一众女人中脱颖而出成为赵祯独宠：貌美，愚蠢。女人的愚蠢在一些男人心中是一种美德，一种优势，甚至是一种美，无知无能使一个女人拥有一种动物性的美。就像齐宣王“有事钟无艳，无事夏迎春”。
第46集里两夫妻总算吵开了，赵祯说，“我容你娇情了十五年。”说完赵祯把曹丹姝扑倒在桌上。实在怀疑到这时候他们才洞房。
赵祯：你一辈子以规矩为武器与我对峙，曹丹姝，你得到你想要的了吗？
这两人就像两个学术意见不同的夫妻，再相爱，要是在现代社会定要离婚。
张茂则的情
张茂则对梁怀吉说，永远不要碰到那个让你不甘心的人。张茂则说这句话，其实指的正是自己，曹丹姝刚刚跟一心修仙的李植和离，急匆匆要赶回汴京，一袭红衣出现在张茂眼前，飒爽绝美，那一初见他就记住。当他得知这个女孩成了皇后，他祝福她，但偏偏她得不到赵祯的爱，悲哀、苦涩、孤独，他全看在眼里。他一直暗暗守护曹丹姝，悄悄为她祈福，不露痕迹。
皇后曹丹姝有张茂则这样一位胜过知己者，此生足矣。张茂则自己才是悲哀、苦涩、孤独的那个人。
张茂则聪明，正直，冷静，克制，隐忍，一个和皇后一样做人做事极其自律、无懈可击的人。一直约束自己面对成住坏空皆当作定数看，一个从不大喜大悲，看淡人世烟云的人，遇到了曹丹姝，变得心有所向，而这个人却是自己这一辈子也无法企及的人。赵祯说，心有所向，必有所偏。他本是赵祯的知己。
张茂则：你要时时记得，是你们没克制住，停在那条线后，所以你们不能一辈子留在这城里，永远陪着自己最喜欢的人，伴着最在意的人。你若不悬崖勒马，往前走一步，就会把你最喜欢的人推下深渊。
镣子：师们，我们就不能把自己当人，是吗？
张茂则：不，我们就是要把自己当人，所以我们必须要让旁人留意的，是咱们跟旁人一样的地方，咱们绝不能去碰那些不能碰的，奢望给出那些根本给不了的，那等于说，是把残缺送到他们眼前。
镣子：可是，情呢？
张茂则：情？那就牢牢地藏在心里。
这段对话似在对镣子说，实则张茂则是在对自己说。
《叶隐闻书》有段文字：“恋之至极，是为忍恋，为坚守且秘藏于内心而不外宣的无上恋情。逢人就表现在姿态上，其恋格为下品。爱恋一生，秘埋于心，为爱情焦思而死，才是忍恋的本意，也才是恋之为恋的道吧。有歌吟：‘暗恋到死，化作青烟恨方知，惜终未流露个中之情思。’这才是格调高尚的忍恋。”张茂则也算得上是“青烟之友”了。
张茂则冷静，睿智，洞察人心，有理有节，进退有度，才华与能力并存，常有运筹帷幄之风度，极有宰相之才。这个太监角色越看越有魅力，此剧最MAN人物。
据传历史上的宦官张茂则“性俭素，食不重味，衣裘累十数年不易。”被后人称为“宦官之贤者也。”
梁怀吉的情
这个孤苦伶仃的小孩十岁就被卖到宫里做了太监。梁怀吉天资聪颖，才华横溢，眉清目秀，温润如玉，安静如谜，超凡脱俗。（小演员选的太惹人疼了）
张茂则：怀吉，你字好，文章更好，你若不是……定能金榜题名，光宗耀祖。
梁怀吉：如今能读各种密阁藏书，得韩司谏，苏学士，蔡学士这样名臣才子指点，怀吉也很幸运。
张茂则：这四方城虽不大，却有着这世间最珍奇的宝物书画，外间见不到的古籍，传说中的名臣才子，若有本事，权力，金钱都能得到。只是，只愿你，永远不要碰到那个让你不甘心的人。
几年之后，梁怀吉碰到了福安公主赵徽柔。
公主就是梁怀吉的劫。他生命里碰到了公主，这个时候，那些珍奇古籍、宝物书画、名臣才子为师，这一切是否还比得过一个公主。一个人的一生，是孤独成圣，还是拥有一个至爱，哪一个更好呢。人生在世根本没有机会选择，一切都已命定，冥冥中一切都自有按排。
博尔赫斯的《武士与女俘》的故事讲，一个野蛮世界里的男人攻下了城邦，却被城邦的秩序所迷爱上了城邦，转而守护它；一个文明世界里的女人被虏到蛮族，成了野蛮人的女人，为他生儿育女，最后自愿跟随那个野蛮人永远离开了文明世界。
《武士与女俘》最后写道：那个献身保卫拉文纳的野蛮人的形象和那个选择荒漠、终老他乡的欧洲女人的形象看来似乎格格不入。然而，而人都为了一种隐秘的激情，一种比理智更深沉的激情所驱使，两人都顺从了他们无法解释的那种激情。对于上帝来说，这枚钱币的正反面是一模一样的。
公主赵徽柔的情
情窦初开时，赵徽柔喜欢的是丰神俊逸、文武双全、意气飞扬的“神仙般的哥哥”曹评，却被父亲许给一个性情木讷、行为笨拙的“蠢笨”李玮。兜了一圈终于知道自己喜欢的是梁怀吉。然而，梁怀吉再好，却是太监。
梁怀吉年少入宫，自小服侍公主，没有家人，孑然一身，公主是他的全部，是他孤城里唯一的念想。他们少时彼此是一种略微突破阶级礼制的“平等交往”，虽有主仆关系，更有小伙伴之间的友谊。常常在公主进入绝境时总是梁怀吉陪伴宽慰，她们相互陪伴，直到这份来之不易的真情为世俗礼法所不容。
梁怀吉的感情隐忍强烈又永远温情默默，一个像佛一样温柔的男孩。
梁怀吉与公主赵徽柔的故事让我仿佛看到了《玉琳国师之再世情缘》里的玉琳国师与珍格格的影子。一个是太监与公主，一个是和尚与公主，人物性格都极相近，男主都这么温柔多情，身份都这么禁断，都相约来世再续前缘，这两个故事太像了。
梁怀吉：若你是荷花，那我就做你花叶底下的波浪，这样，我们便可以岁岁年年随风逐雨长来往。
他们的精神世界曾无限接近，而现实却有云泥之别，这种爱也只能是柏拉图式的。
司马光要杀梁怀吉，公主控诉
世间有情人，如果相爱却不能在一起的，我觉得，只有死别和其中之一是阉人两种原因，除此之外，都是不够爱。
夏竦说：从小不过想着，能位极人臣，有爱妻偕老，到头来算是懂了，意难平，三个字。玉兰哪玉兰，人这一辈子怎能逃得过，意难平，三个字。
人间情，人世诗
世界上所有的诗（文学），都是寄情，抒情，表达人的感情。只有诗是在治疗我们，净化我们，抚慰我们的内心。当然，具备这种功能的，还有人做的梦。
小赵宗实：胡先生讲诗，说诗表达了人的喜、怒、哀、乐，也就是情，胡先生说，孔圣人尤其重视让弟子学诗。
皇后：情发于外，成诗成乐，抑扬顿挫，反复吟咏之间，尤为感人。
小赵宗实：还没进宫之前，王府的先生讲，上天给人的性是善的，如果能保住先天的本性，不被情所惑，就可以做圣人、君子，但是大多数人都被情所惑，丧失了原来的本性，就会作恶，情是害性的，所以情是不好的。娘娘，倒底哪个是对，哪个是错呢？
皇后： 关于情的论辩，先前大儒和汉儒解的不同，娘娘并非博学鸿儒，定也不能讲透彻。你看，这申时的太阳，与午时的太阳、未时的太阳颜色、大小、光茫都不相同，那么从此地看，与从在湖上看，在屋顶上看也尽不相同，太阳都是同一个，但是我们看的时辰不同，地方不同，看到眼里的样子便也不同，那么吟咏的诗句、写得文章便也不同，不同却不能说是不对的。
小赵宗实：娘娘是说，虽然从前的先生讲情是不好的，而胡先生讲情不一定是不好的。他们讲的不同，却都不是错的。
皇后：性乃至纯，生而具备，譬如仁爱孝悌，而情是人与外物，性受外物所激而生的欢喜悲伤、眷恋哀愁，我想所谓会乱性，又仍为恶的性，是滥情，没有节制，放纵喜怒，肆意妄为，伤人伤己的情；而胡先生所讲的是，由心而发，却又能止乎于适度的情。
小赵宗实：娘娘不让微柔抓鸟入笼强送至福宁殿，却教她风筝传书，微柔在风筝在风筝上给莺儿写的就是她自己对官家的敬爱，这敬爱之情没有过度而成任性恣情，不徒增宫人的劳力，不骚扰飞鸟在天地间的自由，是止乎于礼的孺慕之情。
佛家有句话，情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回。是说，这个世界的人就因为情欲深重，才会生到这个世界，爱欲没有断除，就不能出离这个世界，因为爱欲很重，所以就在这个世界里来来回回地轮回。
我不知道这件事是否是真的，如果这是真的，要脱离轮回苦海，佛教告诉我们要断情绝欲，断情绝欲在我看来是人对天生之情的自我阉割，是缘木求鱼，背道而驰。我认为人要想从中解脱，唯一的方式，就是满足这种情，就像一个人饿了，去吃一顿饭，而不是去缩胃。
一个人活于世间，想要爱别人，也想被人爱，难道不是人之常欲常情，人想要爱，这又有什么错呢。基本常欲都无法被满足的人，谈什么不生娑婆，如果佛的理想是一个人人无情无爱、冷漠疏离的世界，这样的世界不要也罢。
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